Музыка Древних

Античные гиганты мысли(например, Платон, Пифагор и Аристотель) рассматривали музыку как инструмент формирования высокой нравственности.

По оставшимся документам мы можем понять с какой ответственностью подходили они к вопросам построения композиции.

Хотя мы не имеем полного представления о музыке в Древней Греции, но мы с уверенностью можем сказать, что существовали определённые наборы ладов, инструментов, ритмов и мелодий для выработки определённых свойств у слушателей. Определённые лады рекомендовались для расслабления, другие для проявления мужественности и воинственности (например, дорийский лад отличается стойкостью и мужественностью).

Возьмём в пример работы Платона, который в отличие от Пифагора подходил к теории и практике музыки не только как к количественно описываемому процессу(Пифагор, конечно же, внёс огромный вклад в развитие музыки, но тем не менее подходил к музыке как к магии чисел и цифр, определённых пропорций),но и как к процессу, требующему опыта чуткости.

Платон считал, что занятия музыкой должны быть основой государственной системы воспитания. К проблемам музыкальной теории Платон обращается во многих своих диалогах: "Государство", "Законы", "Пир", "Федон", "Тимей", при том во многих самых различных аспектах: это учение о космической гармонии и учение о музыкальном этосе, и теория музыкального воспитания, и учение о плясках и "хорее" вообще . Именно поэтому они должны быть обязательны для всех граждан. Об этом он очень подробно говорит в диалоге "Государство". Он требовал, во имя укрепления морали и устранения распущенности, всевозможных ограничений и строгой регламентации в области музыкальной практики, вплоть до запрещения определенных ладов или музыкальных инструментов. В частности, Платон запрещал употребление сложных, многострунных инструментов, таких как тригоны, пектиды и другие.

Он предлагал ограничиться лирой и кифарой для употребления в городе и свирелью- для пастухов. Точно так же Платон выступал против чисто инструментальной музыки: "Отдельно взятая игра на флейте и на кифаре заключает в себе нечто в высокой степени безвкусное и достойное лишь фокусника".

Также сильно отличается от современной западной музыкальной традиции индийские трактаты по музыке(можно взять в пример «Сама-веду»,как одну из основных частей индийских Вед). Здесь уже закономерности музыки переплетаются с храмовыми обычаями, воздействием на энергетические вихревые каналы (систему чакр) человека .Различные раги (построенные мелодии) могут исполняться даже в различное время суток, различными способами и базироваться на канонах индийской теории музыки, которые при рассмотрении намного глубже и тщательнее продуманы, чем мы можем представить. В Индии было проделано множество экспериментов с музыкой, в результате чего появилась таблица влияний звуков на окружающий мир в разное время года. Позже стали изучать последовательности и комбинации звуков. Оказалось, что комбинации звуков могут производить коренные изменения в природе. Например, некоторые звуки возникают при определенной погоде и, как ни странно, воспроизведя эти звуки, можно соответствующим образом изменить погоду. В это трудно поверить, но это правда, и индийские музыканты древности неоднократно это демонстрировали. Несмотря на то, что в наши дни такие великие музыканты - большая редкость, те, кто знает секрет, могут делать подобные вещи в любое время. Если какая-то рага поется или играется в нужный момент определенного дня, в нужном месте, человеком, музыкальные знания которого безупречны, результат бывает подобен чуду.

Это согласуется с законом Ньютона, по которому "каждое действие имеет адекватную и противоположную реакцию". Таким образом, можно объяснить ещё с одной точки зрения перемещение блоков египетских пирамид. При точном расчёте и соблюдении условий окружающего мира условиях вибрации звука могли оказывать влияние на материю.